A
Specimen of Divine Truth
基督教真理进阶
原著:海伦堡牧师（Rev.Abraham
Hellenbroek）
翻译： 王志勇 牧师
目 录
前言
海伦堡引言
第一章
关于上帝的知识
第二章
论圣经
第三章
上帝论
一、 上帝论通论
二、 论上帝的名称
三、 论上帝的属性
四、 论三位一体
第四章
论上帝的预旨和预定
第五章
论和平之约
第六章
论创造
第七章
论护理
第八章
论行为之约
第九章
论上帝的形象
第十章
论罪
一、 论亚当的堕落
二、 论原罪
三、 论本罪与罪的刑罚
第十一章
论恩典之约
第十二章
论恩约的中保
一、 圣约的独一中保
二、 耶稣之名
三、 基督之名
四、 基督的职分
（一） 基督先知的职分
（二） 基督祭司的职分
（三）
基督君王的职分
五、
基督的属性
六、
基督的境况
（一） 基督降卑的程序
1、 基督卑微的降生
2、 基督的受苦
3、 基督的受死
4、 基督的埋葬
5、 基督降在阴间
6、 基督降卑的目的是为了补赎选民的罪
（二） 基督升高的程序
1、 基督的复活
2、 基督的升天
3、 基督坐在上帝的右边
第十三章
论有效的恩召
第十四章
论教会
第十五章
论因信称义
第十六章
论信心
第十七章
论成圣
善行
第十八章
论上帝的律法
第十九章
论祈祷
第二十章
论圣礼
（一） 论洗礼
（二） 论主的晚餐
第二十一章
论人末后的结局
（一） 论复活
（二） 论末后审判
（三） 论永生
非改革宗教会的主要错谬
耶和华齐根努――麦克谦
前言：海伦堡牧师小传
这一教理问答举世闻名，其作者就是亚伯拉罕·海伦堡（Abraham Hellenbroek）。他于1658年12月3日诞生于荷兰阿姆斯特丹市。他的父母都是敬畏上帝的人。海伦堡先后在阿姆斯特丹和莱登学习，1682年被宣布为牧职候选人。他在1683至1691年期间，在Zwammerdam牧会；1691年至1694年，在Zwijndrecht牧会，
1694年至1695年，在Zaltbommael牧会，然后，于1695年至1728年，在鹿特丹市牧会。
海伦堡于1690年与范德侯雯（Gertrude VerderHoeven）结婚。他们一共生了六个孩子，其中四个死于婴孩时期。剩下的是两个女儿，一个死于十九岁，一个死于二十五岁。
海伦堡最为人们所知的就是他的著述，比如目前的这本教理问答，是他在1706年写的。这本教理问答在荷兰文中已经出了不下五十版，英语版更是无法计算。1783年，美国改革宗教会新布伦斯克堂会监督把这本教理问答译为英文，这是海伦堡的这本教理问答第一次翻译为英文。这一英文译本在各个改革宗教会中广泛使用，远远超过一个世纪，直到二十一世纪早期还不断再版。
这一新译本根据的是1918年荷兰文版本，这一版本最精确，也最完善。我们希望这一译本能够增进大家的理解和记忆。其实，早就需要有这样一个译本了。1970年时，荷兰改革宗教会（Netherland
reformed Congregations）总会就曾要求准备一个新的译本。谢谢Bartel
Elshout, Jacqueline Markus和Garret Moerdyk在翻译过程中所提供的帮助。
海伦堡是根据改革宗神学六大教义来安排这一教理问答的，这六大教义就是：上帝论、人论、基督论、救恩论、教会论和末世论。数个世纪以来，确实证明这一架构是有效的教导年轻人明白圣经真道的工具。
当时，海伦堡写了四卷《以赛亚书》注释，两卷《雅歌》注释，还有很多的讲章，都非常著名。他的一切著述都是改革宗的模式，以基督为中心，注重恩典的标记，包含大量的针对上帝子民和未归正者的应用。他的这些著述表明沃修斯（Gisbertus
Voetius,1589-1767）对他的影响。沃修斯所寻求的就是把改革宗经院主义神学与心灵的敬虔结合起来。
在他生命的最后几周中，海伦堡经常谈及他渴慕与基督同在。他死于1731年12月14日，整个荷兰正统的改革宗人士都非常敬重他。
让我们祈祷，惟愿上帝继续使用海伦堡这本教理问答，藉着圣灵救赎的大工，让其中所清楚阐明的基本要道使无数的年轻人得自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。
周必克牧师
海伦堡引言：如何上教理问答课
亲爱的学生：
你整个的信仰，以及对教理问答的学习，都必须真正属灵才好。因为很多人在参加教理问答学习的时候是以不属灵的方式参加的，所以，亲爱的学生，我想向你们写几句话，惟愿主使你能够明白如何在上帝面前有适宜的举止，不管是在教理问答之前、期间，还是之后。求上帝赐给你渴慕的心，并使你能够切实地施行出来。
首先，你的目的应当是真诚地学习认识、顺服并荣耀上帝；造就你自己的同伴，做成你自己得救的功夫（我希望这是你切切渴慕的）。你当有谦卑的心态，确信自己在属灵的事情上既是生来就是蒙昧无知的，并且也没有能力知道属灵的事。惟愿你有圣洁的羞耻之心，渴慕从这种无知和无能的状况中被拯救出来，在真智慧上合乎上帝的形象。
为了达到这一目的，你要好好地学习这一教理问答，顺服牧者的权威，服从他的管理和指导。学生必须始终有这样的顺服之心，正如《希伯来书》13章17节所说的那样：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。”耶稣甚至要求众人和门徒顺服法利赛人和文士：“凡他们所吩咐你的，你们都要谨守遵行”（太23：3）。
另外，你必须在以下方面作好准备：
1．最重要的是，你必须向上帝祈祷。你祷告时，应当注重以下的祈愿：除了我们上面所提到的那些事项之外，还要祈求上帝开你的心窍，使你能够明白所学的内容；祈求上帝赐给你分辨的能力，能够对所学的内容加以评估；祈求上帝赐给你好的记性，使你能够把所学的内容存记在心中；祈求上帝赐给你恒切的渴慕，使你能够坚持不懈地学习；祈求上帝赐给你注意力，使你能够明白各项问答；祈求上帝不断加添你的能力，使你能够清楚地表达所学真理的可靠性与重要性。更重要的是祈求上帝的灵引导你，使你能够明白所学真理的宝贵之处，求主根据各项真理的宝贵性来感动、激发你的心。
2．背诵这一简短的教理问答，使这一教理问答成为你最基础的知识，帮助你在将来继续学习长进。
3．继续不断地背诵必需的经节。当你预备上课的时候，不断地省察自己是否对于问题的答案在大脑中有清楚的把握，用一定的时间反思各个主题，一一思考。反复操练，反复默想，这样，当你来上教理问答课的时候，你就已经知道什么是自己明白的，什么是自己不清楚并需要留意听讲的。那时，虽然是背诵答案，但绝不是鹦鹉学舌，机械重复了。
4．那些学的程度比较深的人应当阅读有关的参考书。但是，当你阅读其他书籍的时候，一定要牢记，关键不是阅读许多书，关键是多多阅读圣经。
当这样作好准备，然后存倚靠的心去上课。当持续不断地提醒你自己，若是没有上帝的帮助，你就不能行任何善事；在上帝的帮助下，你必会展现出所需要的各种品质和果子。
所以，当等候上帝的救恩。你参加教理问答班，是要回答问题。要带着渴慕和乐意的心态去，时刻记住自己的一切所言所行都是在上帝面前。说出上帝已经赐给你的知识，由此逐渐在知识上长进，不断成圣。
当你在教理问答班中坐下时，举止当端庄严肃，使每个人都能看到三一上帝及其伟大的真理已经在你的灵魂上有了深刻的印记。当把你的身心都奉献给主，渴慕并确信主必会使用，必会成全，必会掌管，必会从中作工，使祂得荣耀，使你得救恩。
小心，不要随意打断牧者的话。不要和他顶嘴，更不要试图给他设圈套。你若是和他顶嘴，给他设圈套，就会使他觉得你在向他发出挑战，或是觉得你自高自大，并不把他个人和他的牧职放在眼里。
当努力听讲，努力理解牧者提出的每个问题。让牧者说完他的问题，然后你再回答。当牧师继续讲解的时候，你一定要安静下来，不要和牧师同时说话。
当你说话的时候，既不要造作，也不要含糊，既不要鲁莽，也不要前后不一致。说话声音要大，要清楚，不仅使你自己和牧师能够听清楚，整个教理问答班都能听明白。每个人都要说话自然。但一定要尊重牧师，速度要慢，态度严肃，要与所学真理的性质和严肃程度相配。
更具体一些讲，要注意在各种场合下如何行事。如果老师问你问题，上帝使你能够回答，就当承认这是来自主的帮助，要谦卑地感谢主。但是，假如你的回答不正确，也不要为此感到沮丧。不要因此就决定不上教理问答课了，一定牢记你来上教理问答课，并不是已经什么都知道了，而是作为一个渴慕学习的学生来听讲的。因此，当老师提问到你的时候，不要一言不发，这样会浪费时间，也会使老师感到尴尬，使他觉得你没有把问题听进去。承认你不知道答案，或者说出你认为正确的答案。表明你想从牧师那里听到正确答案。
在上帝面前承认自己的无知，承认自己确实有责任明白真道。祈求上帝赦免自己的无知之罪，祈求上帝加增自己的智慧。
因此，当立志努力寻求真知识。努力明白牧师的解释。感谢上帝恩待你，赐给你这样一位好的牧者，教导你不明白但必须明白的事。努力在将来有更好更全面的预备。
当老师提问别人的时候，不要试图猜测老师会提问你什么问题，而是问自己：“这个问题若是问到我，我应当怎样回答呢？”努力明白老师的解释。不要嫉妒知道答案的人。感谢上帝赐给他们恩赐和智慧，祈求上帝使你能够和他们一样。
假如他们不知道答案，不要小瞧他们，嘲笑他们。也不要自己偷着乐，暗自骄傲，因为当轮到你回答问题的时候，主也许会使你回答不上来，使你出洋相。
最好还是为他们祷告，求上帝赐给我们亮光、渴慕、自信、能力和更好的记忆力。当尽你所能，激励他们，鼓励他们。
教理问答课结束的时候，你仍然要对教理问答有尊重之心。不要随便发笑，仿佛你是刚从娱乐场所出来一样。不要藐视别人，也不要絮叨不休，不要对你和别人知道或不知道的事情随意开玩笑，不要有不敬之词。假如你这样行，就是在显明自己的愚昧，也给别人带来搅扰。相反，还是让严肃和端庄成为你的装饰吧。
回家的时候，可以独自回家，也可以和别人一起回去，讨论这节课所学的事项。在上帝面前省察自己到底得到了什么收益，这节课对你来说是否已经分别为圣，你在教理问答期间是否举止适宜。仅仅用耳朵听是远远不够的，最重要的是用你自己的心灵去经历这些真理。
感谢上帝使你能够听老师讲解，使你能够回答问题。努力把所学的内容存记在心，上课的时候努力记笔记，这样在你需要的时候就可以使用。祈求上帝用祂大能的圣灵使你把听到的内容存记在心，并且能够回想起来。
最重要的是，既然教义带领人过敬虔的生活，你确实有责任在日常生活中一言一行都分别为圣，表明你所承认的真理不仅仅是言词上的真理，更是在实际生活中大有能力的真理。
讲说这些真理，不仅是在上教理问答课的时候，让你自己的心灵和口都充满这些真理。一有机会就讲说这些真理。努力在教训、督责、归正、教导、安慰和成圣等各个方面以身作则，成为他人的好榜样。
亲爱的学生，我已经向你简要地说明了教理问答课当注意的事项。惟愿上帝使你能够如此行，使祂的圣名得荣耀，使祂的教会得尊崇，使你的同伴得造就，使你自己得救恩。
第一章 关于上帝的知识
问1:我们从哪里知道有一位上帝？
答:从自然界与圣经中。“起初，上帝创造天地”（创1：1）。
问2:如何从自然界中认识上帝？
答:有两种方式:（1）藉着内部或与生俱来的知识；（2）藉着外部或后天获得的知识。
问3:什么是内部或与生俱来的知识？
答:就是所有人生来在心中都具有的知识。“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里”（罗1:19）。
问4:“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14:1），我们怎能说人生来就具有关于上帝的知识呢？
答:愚顽人这样说，所表达的不过是他自己的愿望，并不是他实际的信仰。
问5:什么是外部或后天获得的知识？
答:就是从观察可见的受造界而获取的关于上帝的知识。“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗19:1）。
问6:我们怎能说从受造界就知道一定有一位上帝呢？
答:因为受造界，若非由上帝所造，并由上帝护理，靠其本身，既不能存在，也不能持续。“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”（伯12:9）。
问7:从自然界获取的关于上帝的知识，足以让人得救吗？
答:不能。
问8:为什么不能呢？
答:因为这种知识并不能使人认识基督。
问9:得救必须认识基督吗？
答:是的。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生”（约17:3）。
问10:从哪里得到这种救赎性的知识呢？
答:从圣经中。“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1:19）。
第二章 论圣经
问1:圣经是什么？
答:是上帝的成文之道。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5:39）；“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”（提后3:15）。
问2:上帝的成文之道一直存在吗？
答:不是；在摩西时代之前，一直没有成文之道。
问3:在摩西时代之前，上帝如何传递祂的真道呢？
答:通过向列祖口头说话和特别启示。“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来”（创18：1）；“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来”（创28:12）。
问4:那时，人们如何在他们中间保守上帝的真道的传递呢？
答:从列祖传递给众子孙。“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”（创18:19）。
问5:那时，为什么这种传递方式比较好呢？
答:因为那时:（1）人的寿命比较长（创5）；（2）人口数目较少；（3）上帝时常启示祂自己；（4）撒但的诡计也没有那么多。
问6:谁使人写下圣经？
答:上帝。“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16）。
问7:上帝选择谁写下圣经？
答:上帝拣选先知写成《旧约圣经》，拣选使徒和传福音的写成《新约圣经》。“耶和华对摩西说:‘我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听’”（出17:14）；“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”（启1:19）。
问8:他们写圣经是受谁的感动？
答:受圣灵的感动。“乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1:21）。
问9:他们在写圣经时不能出错吗？
答:不能！圣灵引导他们明白真理。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”（约16:13）。
问10:圣经中有几个约？
答:两个:旧约与新约。“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了”（林后3:14）；“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9:15）。
问11:旧约是用什么文字写的？
答:用希伯来文，有一小部分是用亚兰文（但2－7）。
问12:新约是用什么文字写的？
答:用希腊文。
问13:整部圣经是圣书吗？
答:是；因为圣经中所包括的事，是惟独上帝才能发出的事。
问14:其中都是什么事呢？
答:（1）奥秘的事：如上帝是三位一体的上帝（约壹5：7）；祂在六日之内从无中造出万有（创1章）；耶稣既是上帝，也是人（提前2：5），是上帝与人中间独一的中保，等等；（2）关于将来事件的预言：这些都已经在准确的时间和地方成就了（但9：24）。
问15:次经是上帝的话吗？
答:不是；因为次经包涵许多虚构的事，与圣经相悖；犹太教会从来没有承认这些书卷为上帝的圣言，而他们一直是上帝圣言的托管人。“凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们”（罗3:2）。
问16:圣经是否全备？
答:全备。“耶和华的律法全备”（诗19：7）。
问17:圣经有没有任何部分已经丧失，或是伪造的？
答:没有，圣经是齐全的，一直保守纯全。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:18）。
问18:在圣经之外还需要人的遗传吗？
答:不需要，惟独圣经是充分的。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。
问19:圣经是清楚易懂，还是模糊不明的？
答:圣经中与救恩有关的一切都是清楚易懂的。“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105）。
问20:彼得不是说在保罗书信中，有些难明白的事吗（彼后3:16）？
答:是的，虽然事情本身不容易理解，但其真相却可以清楚地启示出来。圣经中的许多奥秘都是如此，如三位一体等。
问21:我们一定要读圣经吗？
答:是的。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经”（约5:39）。
问22:我们必须如何查考圣经？
答:（1）对上帝存敬畏之心（诗111:10）；（2）用祷告的心（诗119:18）；（3）存虔敬的心（赛66:5）；（4）集中注意力；（5）要有属灵的判断力（林前2:13）。
第三章 上帝论
一．上帝论通论
问1：上帝是怎样的上帝？
答：上帝是完全无限的灵。“上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约4：24）；“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5：48）。
问2：圣经中描写上帝有眼、有手、有耳，还有其他身体器官，怎能这样呢？
答：这一切表达都是用比喻的方式描述，让我们以此来了解上帝的属性，这些属性与我们人的器官有某种相似之处。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16：9）。
问3：我们必须从哪些方面认识上帝？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问4：上帝有本质吗？
答：是的；但不是在肉体的意义。“我有谋略和真知识（或本质）”（箴8：14）。
问5：有几位上帝？
答：只有一位上帝。“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。
问6：为什么上帝还在第一条诫命中说到别的神呢（出20：3）？
答：这并不是因为真有别的神，乃是因为人杜撰并尊他们为神。“虽有称为神的……然而我们只有一位上帝”（林前8：5-6）。
二、论上帝的名称
问1：上帝也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福”（创32：29）；“耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的’”（士13：18）。
问2：为什么人要有特别的名称？
答：为要与其他与他相似的人有所区分。
问3：那为什么还提及上帝的名称呢？
答：（1）将祂与偶像分别出来，向我们显明一些关于祂的事。“上帝对摩西说：‘我是自有永有的’。又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’”（出3：14）；“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）。
问4：那么，所有上帝的名称都有意义吗？
答：是的。
问5：上帝最通用的两个名称是什么？
答：上帝与耶和华。
问6：上帝一名仅仅是指某种职分吗？
答：不是，上帝一名乃是指其本质；就其本质而言，祂就是上帝，与偶像恰恰相反。“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是上帝的作奴仆”（加4：8）。
问7：可是为什么还把上帝的名称归给天使与掌权者呢（诗82）？
答：那只是比喻上的说法，并不是在严格意义上。
问8：上帝最有意义的名称是什么？
答：是耶和华或主。
问9：受造物可以用这一名称吗？
答：不可。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）。
问10：为什么这一名称如此重要？
答：因为这一名称表明上帝的自存、不变和信实。“上帝对摩西说，我是自有永有的”（出3：14）；“上帝晓谕摩西说：‘我是耶和华。’”（出6：2）。
问11：可以称基督为耶和华吗？
答：可以，因为祂也是上帝。“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义”（耶23：6）。
三、论上帝的属性
问1：上帝的属性与上帝自身有别吗？
答：没有，上帝的属性就是上帝自身；因此，圣经上说祂是光（约壹1：5），是生命、真理和爱（约壹4：8），是圣洁。本着祂的圣洁，与本着上帝自身起誓是一样的（摩4：2；来6：13）。
问2：上帝的属性彼此有分别吗？
答：对上帝而言并无分别，因为在祂里面一切都是纯一无限的完全；但在我们的理解方式上，在上帝将其各种完美显明给受造物的方式上，上帝的各种属性确有不同之处。
问3：一般将上帝的属性分为几种？
答：分为两种，不可传递的属性，与可传递的属性（创1：26；约壹3：2；彼后1：4）。
问4：何为上帝不可传递的的属性？
答：上帝的独立性、纯一性、永恒性、遍在性以及不变性。
问5：为何称这些属性为不可传递的属性？
答：因为在任何受造物身上都没有类似的属性。
问6：何谓上帝的独立性？
答：就是祂的自存与自足。“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人”（创17：1）；“也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17：25）。
问7：何谓上帝的纯一性？
答：是指上帝是单纯的整体，绝不是由不同部分或物质组成的合成物。“以色列啊，你要听，耶和华我们的上帝是独一的主”（申6：4）。
问8：何谓上帝的永恒性？
答：因为祂是：（1）无始；（2）超出任何时间上的延续或差异；（3）无终。“地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝”（诗90：2）。
问9：上帝的永恒性是指对上帝而言并没有时间上的进展吗？
答：是的。“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3：8）。
问10：上帝在哪里？
答：上帝无所不在。“耶和华说，我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上帝吗？……耶和华说，我岂不充满天地吗？”（耶23：23-24）。
问11：上帝的遍在性是指祂的本体呢？还是指祂的工作呢？
答：是指祂的本体，也是指祂的工作。祂的工作源自祂的本质，祂的本质与祂的工作是不可分割的。“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远”（徒17：27）；“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23：24）。
问12：为何特别说到上帝在天上呢？
答：因为上帝在天上比在其他任何地方更加清楚地显明祂的荣耀。“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？’”（赛66：1）。
问13：上帝是可变的，还是不变的？
答：上帝是不变的。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。
问14：那么，为什么圣经上还说上帝后悔呢（创6：6）？
答：圣经上这样说上帝后悔是指祂在工作上的改变，并不是指祂的旨意或本体的改变。“上帝非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”（民23：19）。
问15：既然上帝是无所不在的，圣经上为何说祂上升，祂来，又离去呢（创11：5）？
答：这些说法是指上帝显明其存在的方式改变了，并非是指本体性存在的改变。
问16：上帝可传递的属性是什么？
答：通常包括：上帝的知识、旨意、权能、慈爱、恩典、怜悯与忍耐。
问17：为何称之为可传递的属性呢？
答：上帝具有这些属性，并且这些属性在上帝身上都是无限的，是不可传递的，但在受造物身上也有类似的属性。
问18：上帝的知识是什么？
答：上帝的知识是完全的，因此，祂从永远就完全知道万事。“这话是从创世以来，显明这事的主说的”（徒15：18）。
问19：上帝的知识包括什么？
答：上帝的知识包括万有，因此，祂是无所不知的。“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹3：20）；“祂数点星宿的数目，一一称它的名”（诗147：4）。
问20：上帝知道一切未来及偶然之事吗？
答：是的。“我坐下，我起来，祢都晓得，祢从远处知道我的意念”（诗139：2）。
问21：上帝知道这一切，是借着直接的先在的预旨，还是借着所谓的中间性知识？
答：借着祂的预旨，以及他们将来存在的绝对确实性。
问22：如何区分上帝的旨意？
答：上帝的旨意分为预定的旨意和诫命的旨意，也就是隐秘的旨意与显明的旨意。
问23：何为上帝预定的旨意或隐秘的旨意？
答：是指上帝永恒的旨意，上帝依照其预定的旨意在历史中行作万事。“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（弗1：11）。
问24：上帝诫命的旨意或显明的旨意是什么？
答：是指上帝在祂圣言中所规定的吩咐我们去遵行的旨意。“叫你们察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意”（罗12：2）。