编者注：本期简讯介绍圣灵的洗与相关的教义。现代教会中有两大运动，一是属于改革宗的运动，强调教义的纯正、解经式的讲道和对圣经的完全忠诚；二是灵恩派的出现，强调圣灵的洗和圣灵的恩赐以及敬拜形式的创新。传统的改革宗教会的弱点就是人的传统、宣教的缺乏以及满足于谨严的教义。灵恩派的弱点就是倾向于沉浸在自我之中，片面地追求“体验”的享受、对圣经教义缺乏兴趣、对教会治理天真幼稚。二者都蒙上帝的祝福，但必须谦卑地互相学习。灵恩运动逐渐发现圣灵的祝福正在减少，因为教义被轻视忽略，魔鬼开始在其中播种混乱。而在改革宗教会中，也在走向陈腐，会众饱享了纯正的教义，但在体验和自我的表达方面却是裹足不前。可喜的是我们见到，许多灵恩派背景的教会开始加强教义的教导和解经式的讲道，而改革宗的教会也在鼓励会众更多的参与，引进更合乎当代的敬拜表达方式。在这一切的改革中，圣灵的洗是非常重要的。没有圣灵的浇灌，没有圣灵的大能大力，教会就无法有效地见证主耶稣基督的复活，传讲上帝荣耀的福音。所以，圣灵的洗是一个至关重要的教义。注重教会次序的人不敢面对圣灵的洗，害怕因此导致教会的混乱；而寻求恩赐的人对圣灵的洗又容易片面强调，偏离圣经中全备的启示，得出一些极端的结论。敬畏上帝的人则要藉着圣灵的光照，在圣经中寻求答案，既不超越，亦不缩减。总之，本期简讯引导我们明白：圣灵的洗是一个独特的信主之后的经历，是主耶稣基督用圣灵为我们施洗。人受圣灵的洗之后，就有得救的确信，就充满能力，能更好地见证主耶稣基督，更深地认识主耶稣基督，与他有更亲密的关系。圣灵的各样恩赐今天仍然存在，但根据圣经的启示，不能把任何圣灵的恩赐作为受圣灵的洗的必然的证据。我们要始终高举上帝的主权，圣灵的洗是主耶稣基督用圣灵为人施洗，惟独上帝能够赐予，人只能被动领受，绝不是经人引导就能接受的。惟有经历圣灵的洗，我们个人的属灵生命才能复兴，主耶稣基督的教会才能得以复兴，大有能力。我们要恳切的祈求上帝赐给我们这一福分。本教导主要参照Martyn lioyd-Jones所著《说不出来的大喜乐》（Joy Unspeakable）一书编辑而成，编辑的方针是以圣经启示为根基，针对中国教会现状，造就中国基督圣徒。编者的祈祷是：求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他。
－雷默－
论圣灵的洗－说不出来的大喜乐
一．
重生与圣灵的洗
《约翰福音》1:26，33
26约翰回答说:“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的。
33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说:‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”
施洗约翰不断地告诉人们他不是基督，他与基督之间最根本的区别就是他是用水给人施洗，而基督则是用圣灵给人施洗。《约翰福音》1:16节告诉我们：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”此处的中文翻译加了“的恩典”三个字。钦定本英文的原意是“我们都领受了他的丰满，而且恩上加恩。”使徒约翰在此处告诉我们，这就是基督徒的生活，我们从基督那里领受了丰满，并且是恩上加恩，要继续不断地领受。这就是当主耶稣基督用圣灵为我们施洗的时候，我们所要领受的。
我们读《路加福音》3:1－17节，就可以清晰地见到施洗约翰的洗礼和耶稣基督的洗礼是截然不同的，其实这就是宗教和基督教的不同，前者就是《希伯来书》6:1节中所言的“基督道理的开端”，但我们要“进到完全的地步”。
作为基督徒我们既要关注我们自身的状况和需要，更要关注我们周围世界的状况。
作为基督徒，最大的危险就是根据我们自己的经验来解读圣经的危险。我们不应根据自身的经验来解读圣经，倒要根据圣经的教导来审查我们自身的经验。
在我们自身的经验和圣经的教导之间的关系上，有两个方面容易犯错误。一是主张超越圣经甚至违背圣经的观点。有的人甚至说，不管使徒保罗或其他人说什么，他知道！因为他经历过。这就打开了走向狂热和异端的大门。这个错误的危险之处就在于我们把自己的主观经历置于了圣经之上。
另一个错误倾向就是把传统或教会的教导置于圣经之上。罗马天主教蜕变成异端就是如此，他们把人的传统与圣经的权威并列，最终得出教皇在教义方面绝对无误的谬论。这就是人的传统超过了圣经。
这两种错误的倾向都是把个人的经验与圣经的教导隔离开来。二者都是把人的经验和传统置于圣经之上。这都是把圣经中没有的内容添加进来。除此之外，另一种危险就是根据自己的经验解读圣经，满足于圣经中一部分的启示，把圣经的教导缩减到我们所知道所理解的层次，这种倾向在目前的教会中尤其盛行。
所以我们的大前提就是我们要用圣经的教导来检验一切。一定不要把我们自身的经验和喜好作为出发点。
首先，第一个原则就是有人可能信了主耶稣，但还没有受圣灵的洗。这一点非常关键。没有圣灵的工作，是不会有人信主的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）圣灵使我们知罪，圣灵光照我们，圣灵赐给我们信心。信主重生完完全全是圣灵的作为，是圣灵的做工，这是上帝隐秘的工作（约3:5）。
“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）所以，很清楚，任何一个基督徒都有圣灵住在心里。没有圣灵在心里，就不是基督徒。但是，即使你是基督徒，即使你心里有圣灵的同在，但你仍然可能没有受圣灵的洗。
我们需要牢记的是施洗约翰的见证:“我是用水施洗，……圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约1:26－34）所以，首先我们要明白，圣灵的洗不是圣灵的作为，而是主耶稣基督的作为。主耶稣基督要用圣灵为我们施洗。
“我们……都从一位圣灵受洗。”（林前12:13）我们是藉着圣灵的工作，因着圣灵而得重生，受洗进入主的身体－耶稣基督的教会。这里所指的是重生，而不是指圣灵的洗。重生与圣灵的洗是完全不同的事。你是上帝的儿子，有圣灵住在你心里，但你并不一定是受了圣灵的洗。
亚伯拉罕是我们的信心之父，他是上帝的孩子。主耶稣告诉我们：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）但那些自以为义，自诩亚伯拉罕是他们的祖宗的犹太人却被赶到外边黑暗里去。在天国里，就是与亚伯拉罕、以撒和雅各在一起。在《加拉太书》第三章中，使徒保罗用很大的篇幅强调“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29；参考弗2:11－22；3:5－6）使徒保罗所强调的是:当外邦人悔改信主的时候，他们与旧约中的圣徒一同成为上帝的子民，同为后裔，同得产业。如果你否认旧约中的圣徒，认为他们不是上帝的孩子，你就否定了整个的圣经。他们都是上帝的孩子，但他们并没有受圣灵的洗。
亚伯拉罕也是信耶稣的。主耶稣说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约8:56）这些人并不完全理解福音，但他们相信上帝关于弥赛亚的见证，这就使他们也成为上帝的孩子，信心的伟人。基督之外，别无救赎。耶稣基督是唯一的得救之路，不管是在新约中，还是在旧约中，都是如此。
施洗约翰的地位又是如何呢？耶稣说得很清楚：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太11:11）施洗约翰是上帝的儿子，是上帝的孩子，但施洗约翰并没有受圣灵的洗。
《约翰福音》中最重要的声明就是：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说:‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:37－39）圣灵总是在的，我们在读旧约的时候就常常遇到，但圣灵“还”没有像五旬节的时候那样“赐下”。
读《使徒行传》，阅读使徒本身的经历，我们就会看到更清晰的画面。当然，在五旬节之前，使徒们就重生了，已经成为上帝的孩子。耶稣早就对他们说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）在《约翰福音》17章中，耶稣总是把使徒和世人分开。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的……我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约17:6－9）在整个17章中强调的都是他们已经重生了。
然后我们看到，在复活之后，耶稣向他们显现，然后，“向他们吹了一口气，说:‘你们受圣灵’”（约20:22）这些人是已经信主的人，都是已经重生的人，圣灵已经在他们身上，但他们仍然没有受圣灵的洗。接下来是《使徒行传》中记录的情形:“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’他们聚集的时候，问耶稣说:‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说:‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期。不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”。（徒1:4－8）然后才是受圣灵的洗。
所以非常清楚，有人可能信了主耶稣，但还没有受圣灵的洗。
在《使徒行传》第八章，对圣灵的洗讲得更清楚。腓力从耶路撒冷下到撒玛利亚传讲耶稣。“众人听见了，又看见腓力所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（徒8:6－8）然后就是西门之事。接下来圣经上告诉我们：“及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，……”（徒8:12）因此这并不是施洗约翰的教导，而是腓力的教导，而腓力则是圣灵充满的，他是在五旬节后受了圣灵的洗的。“及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”
现在他们都是基督徒了，而且因着他们的归信而高兴欢喜。他们所受的洗并不是施洗约翰的洗，而是“奉主耶稣的名”受的洗。“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14－17）
我们还可以看使徒保罗受圣灵的过程。《使徒行传》9章前半部分讲的就是此事。主差派亚拿尼亚去见保罗，并不是教导他救恩的道理，而是“在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9:17）然后，“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。”（徒9:18）使徒保罗是在受了圣灵之后受洗的。不管是在受洗之后受圣灵，还是在受洗之前受圣灵，这并不是最关键的。关键是保罗受圣灵的洗之后，“越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒9:22）
《使徒行传》19:1－6节讲的也是圣灵的洗。哥林多的门徒“奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”所以，在受圣灵的洗方面，第一个原则就是重生与圣灵的洗是不相同的，已经信主重生的人有圣灵住在心里，但不一定是受了圣灵的洗。
二．
得救的信心与得救的确信
新约圣经讲的就是基督徒的生命，在这一方面，理解圣灵的洗的教义是至关重要的。
今天，基督的教会处境危险。人本主义日益肆虐，对上帝的仇恨和抵挡处处可见，人们对各样的邪恶和罪行习以为常，“一个人一种活法”。这样的世界的唯一的希望就是主耶稣基督荣耀的福音，但是要广传福音，首先是教会本身的复兴。如果现在的基督徒被种种异端思想侵蚀，软弱无力，不能为真道打那美好的仗；如果教会本身陈腐涣散，甚至被人本主义者颠覆，怎能作山上的城呢？教会的复兴就是基督徒个人的复兴，因为教会就是人。
基督徒就是有圣灵同在的人，没有主的灵，就不是主的人。重生与受圣灵的洗是不同的。
《使徒行传》所记录的就是“父所应许的”圣灵的洗的成就，而使徒书信都是以《使徒行传》为背景的。所以，离开《使徒行传》作为背景，就无法理解使徒书信。比如《哥林多前书》，其中所有教导的前提就是哥林多的信徒已经受了《使徒行传》中所记载的圣灵的洗。而其中的12、13、14章是专门处理哥林多教会中受圣灵的洗的人所存有的一些误会和极端的。在目前的教会形式中，有多少教会需要使徒保罗写一封《哥林多前书》这样的书信呢？几乎没有！因为教会死气沉沉，没有生命。没有生命也就没有问题，一个有生命的教会肯定会存在各种各样的问题，因为没有一个基督徒是完美的，也没有一个教会是完美的，基督徒和基督教会总是在不断地面对问题，不断地改革的。
受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信，对今日的基督徒来说，最大的需要就是得救的确信。如果你对自己是不是得救了还不确定，当你面对世界，面对问题的时候，肯定是犹疑不定的，就没有力量。我们就不仅自己沮丧，也会使别人沮丧，我们就不会吸引人归向耶稣。在《使徒行传》第二章和其它地方，基督徒都是充满喜乐，充满确信，充满信心的；他们对自己的得救是如此地确信不疑，即使因此被投到角斗场中被狮子吞食也无所畏惧，他们这种大无畏的精神就是来自得救的确信。在教会历史上，每一次的宗教改革和复兴，都是以这种得救的确信、大无畏的精神为特征的。
圣灵的洗与重生是不同的，也就是说圣灵的洗与因信耶稣基督而得救的信心是不同的。如果把二者混淆，就抹杀了得救的信心与得救的确信之间的区别。在十六世纪末和十七世纪初的时候，早期的宗教改革家就抵挡罗马教会的这种假教导。他们认为得救的信心和得救的确信之间是没有任何区别的。所以在《威斯敏斯德信条》（第十八章）和当时其它伟大的宗教改革的信条中，都非常审慎地把得救的信心与得救的确信截然分开。
圣经中从来没有说，我们是因着确信而得救的，而是说我们是因着信心而得救的，这信心也是上帝的恩典（弗2:8）。许多基督徒认识到自己是罪人，是处在上帝的震怒之下，完全无助，完全绝望，他们害怕上帝的审判；他们甚至到修道院中努力过圣洁公义蒙主悦纳的生活，但仍然发现自己摆脱不了罪。他们信耶稣基督是救主，只是不断地反复，在罪中挣扎。他们跌倒在罪中，他们感到自己不再是基督徒，但他们仍然说：“我没有别的，只有主耶稣基督，我知道他为我的罪而死。”
圣经上告诉我们，这样的人仍然是基督徒，但他们没有得救的确信。使徒约翰就曾经写信给这样的人：“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13）他们还不确知确信自己是有永生的，虽然他们已经信了耶稣，这就是说他们有得救的信心，但并没有得救的确信。如果你因为他们没有确信，就说他们不是基督徒，不仅是残酷的，也是不合乎圣经的。你可以是一个没有确信的基督徒，始终生活在担心恐惧之中。有时是因为心理的状况，有时是因为受假教导的影响。
“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8）如果我们没有这种“大喜乐”是不是就不是基督徒了？我们要明白使徒彼得写作的背景。“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！”（彼前1:1－2）所以使徒彼得这封书信并不是写给特别的基督徒的，他写作的背景和前提就是在《使徒行传》中所发生的事。只有这样你才能够理解使徒书信:上帝把圣灵浇灌下来，开启了基督教会，新约教会是受圣灵的洗的教会。新约圣经中的所有教导都是隐含这一前提的。今天的教会似乎并不是这样，但应当这样。
在新约圣经的使徒书信中，显然找不到让人们寻求圣灵的洗的劝戒。原因就在于他们都受了圣灵的洗。当教会复兴圣灵浇灌下来的时候，你是不用这样劝诫人的。你需要对付随之而来的极端的倾向、各样的混乱，你需要宣讲教会的规矩。
三．
圣灵的洗是上帝的赐予
有关圣灵的洗的第二个要点就是圣灵的洗是发生在我们身上的，是上帝的赐予，不是人所能决定的。
圣灵的洗并不是自动发生在每一个信耶稣的人身上。在重生和受圣灵的洗之间或许有间隔，有的间隔时间长，有的间隔时间短，有时看来几乎没有时间的间隔。但圣灵的洗不是悔改信主的时候就自动发生的。
圣灵的洗也不是因为我们作什么，结果就发生在我们身上。有很多诸如此类的教导，说：“你只要喜欢，你只要愿意，什么时候都可以受圣灵的洗；你只要这样作或那样作就可以了。”在新约圣经中是没有这样的教导的。圣经中的教导恰恰与此相反。圣灵的洗的发生与我们作什么没有直接的关系。
任何属灵的福气，都不是通过人的机械的操作、固定的公式就可以得到的。只有邪教的巫师才教导人们，你只要有一定的想法，作一定的动作，说一定的言语，就可以得到一定的结果。这是巫术的操纵。而我们基督徒所信奉的上帝是至高无上的独一真神，他“全凭自己的旨意行事”（诗115:3），“他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）上帝的主权的作为是不受我们任何的意念和行动影响的。受圣灵的洗也是这样。圣经上讲的非常清楚，是耶稣“用圣灵施洗”（约1:33）。耶稣基督是完全的上帝，圣灵的洗是上帝主权的作为。“施洗”，上帝是主动的，他是赐予者，人只不过是接受而已。
在《使徒行传》第一章中我们看到，使徒们在耶路撒冷的一间楼房里祈祷了约有十天，然后在五旬节的上午，圣灵降临。在第四章中，他们又在一起祷告，圣灵又降临到他们身上，聚会的地方也震动。腓力所传的撒玛利亚信徒是隔了一段时间才受圣灵的。而哥尼流一家，在使徒彼得给他们讲道的时候，“圣灵降在一切听道的人身上”（徒10:44）。所以，受圣灵的洗形式各不一样，但共同的特征都是“受”，是被动的接受，是圣灵浇灌下来，是圣灵降临，是圣灵充满，在整个的过程中，我们见到的都是耶稣基督的主权。耶稣基督是圣灵的赐予者，耶稣基督是施洗者，耶稣基督用他自己的方式，在他自己所定的时间，用圣灵为人施洗。这是关乎圣灵的洗至关重要的原则。我们要时刻铭记在心。否则我们就会寻求人为我们施圣灵的洗，或者我们为别人施圣灵的洗，这都是极其危险的。
在教会历史上，受圣灵的洗与复兴的区别只是受影响的人数的不同。复兴就是有大量的人，有一大群人，同时受圣灵的洗；或圣灵降临聚集在一起的一群人的身上。这可能发生在一个会堂里，一个教会中，一个社区，甚至一个国家。复兴就是五旬节的重复。《使徒行传》第二章所记载的五旬节的经历只是一个开始，然后一再出现在《使徒行传》中，出现在哥尼流的家中，出现在以弗所的人身上，直到今天。所以，教会的复兴是上帝主权的作为。你不可能想使教会复兴就可以使教会复兴。人为地规定只要这样作或那样作，只要满足一些条件，就会有复兴，这样的教导是错误的。复兴完完全全是上帝的恩赐，是上帝的作为，他是主，是至高无上的，圣灵随他自己主权的旨意将各样的恩赐分给人（林前12:12）。同样，耶稣也是按他自己主权的旨意将圣灵的洗赐下。
所以，圣灵的洗是耶稣基督用圣灵为人施洗，是你我都无权无份的。
圣灵的洗总是清清楚楚的，受圣灵的洗的人能察觉出来，其他人也能察觉到。这也是关乎圣灵的洗的一个非常重要的原则。重生是不知不觉地发生的，不是经验性的，是神秘的，是神奇的，是圣灵在人的心灵深处动工，没有人能告诉你他重生的准确时间。只是你后来才发现自己重生了，心里相信了，然后自然是口里承认耶稣是主。圣灵的洗则是有知觉的，是经验性的，是明显的，是清楚的，不仅是受圣灵的洗的人能察觉出来，就是与他熟悉的人也能察觉到。
圣灵的洗从本质上讲是经验性的，你自己能够感觉到，是神秘的体验。在旧约圣经中也有圣灵的充满，但这种圣灵的充满与新约圣经中不同。在旧约中只是偶然为特别的目的临到个别的人，如比撒列就被圣灵充满（出31:2－5）。但在约珥的预言中，圣灵在新约时代要大大地浇灌下来，几乎所有的人都要受圣灵的充满。在新约圣经的记载中仍这样大有预表。如伊利莎白被圣灵充满（路1:41－45），她“就高声喊着说”，所有这些都不是静悄悄的，受圣灵充满的人自己能够感受到，其他的人也能看到。施洗约翰的父亲撒迦利亚也被圣灵充满，他就讲说出伟大的预言（路1:67－79）。所以，受圣灵的洗是很明显的，有能力赐予，有智慧，有聪明，有权柄，能放胆讲说。我们见到圣灵临到主耶稣的身上，他就开始了服事，开始完成他在世上伟大的事工。《使徒行传》2:4节，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”圣灵充满确实是令人激动的！他们处于一种狂喜的状态，不仅他们自己意识到，就是周围的人也听道、看到了（徒2:6－13；2:43－47）。圣灵的洗在人身上的体现确确实实是经验性的，是有目可睹的。
那位曾经行邪术的西门也信了耶稣，并且受了洗。“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说:‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说:‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在上帝面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。’西门说:‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”（徒8:18－24）反思灵恩运动中的一些极端现象，这段经文是发人深思的。西门是信了主，也受了洗，但他缺乏心意更新，仍然受异教的影响，刻意寻求“权柄”（英文中是“恩赐”，彼得也说是“上帝的恩赐”），也想同使徒彼得和约翰一样，“叫我手按着谁，谁就可以受圣灵”，他受到了使徒的严正的警告和斥责。
让我们既不要对圣灵的洗予以忽略，甚至妄加评论，以致于“攻击上帝”（徒5:39），“消灭圣灵的感动”（帖前5:19）；也不要犯西门那样的错误。愿我们的心灵始终保持敞开，顺从圣灵的恩惠引导，明白各样的真理。
四．
圣灵充满
重生与圣灵的洗不同，圣灵的洗是上帝的赐予，是经验性的。
接下来我们所遇到的问题就是，在《使徒行传》第一章，主耶稣所用的词是“圣灵的洗”，但从第二章开始，一直沿用的词是“圣灵充满”。很多人认为圣灵充满就是圣灵充满，圣经中所讲的圣灵充满都是完全一样的。但读到《以弗所书》5:18节“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”，就感到困惑。
首先我们要明白新约圣经中所教导的圣灵的工作和运行。圣灵有很多的作用，包括使人知罪，特别是使人重生，他也使我们成圣。圣灵通过真理使我们成为圣洁。他给我们确信，使我们能够有效地见证主，服事主。圣灵的这些作用，一定要分清楚，否则就会产生混乱。
圣灵的做工有日常的工作和特别的工作之分，也可以说是直接的工作或间接的工作。今天圣灵在教会中的工作就是日常的工作，虽然这些都是日常的小事情。但在复兴的时候，圣灵就大大地做工，感动人心，这就是圣灵特别的工作。圣灵通过圣经天天服事我们，这就是圣灵间接的工作，他开我们心灵的眼睛，赐给我们智慧和悟性，藉着牧师和教师的讲道授课来使我们明白圣经。但圣灵也以直接的方式做工，这就是圣灵充满的含义。《以弗所书》5:18节讲的就是圣灵使人成圣的工作，这是圣灵日常的工作，是圣灵间接的工作。但这并不是指圣灵的洗。圣灵使人成圣的工作和圣灵的洗都有圣灵的充满。但一个人可能有《以弗所书》5:18节所说的圣灵充满，仍然没有受圣灵的洗。
圣灵的洗属于圣灵特别的工作，是圣灵直接地做工。当讲到圣灵的洗的时候，一个词非常重要，就是“浇灌”，意思就是大量地、充充满满地，就是被圣灵的大雨浇透，而不是蒙蒙细雨。这就是《使徒行传》中所描述的圣灵的洗。“彼得和十一个使徒站起，高声说:‘犹太人和住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的:‘上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的 ，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”（徒2:14－18）这里两次提到的是“浇灌”。不仅是浇灌在有能力有知识的人身上，普普通通的人也会经历圣灵的洗。保罗也说：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）上帝的爱不是一般性地进入我们的心中，而是“浇灌在我们心里。”这就是使徒在圣灵的感动下讲到圣灵的洗时所用的词。不是一般性地感受到上帝的爱，而是为上帝的爱所充满。
所以圣灵的洗有两大特征，一是圣灵的做工超乎寻常，二是圣灵直接动工。这方面有很多的例证。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫:‘阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”（罗8:15－16）所以，此处不是一般性地相信上帝是我们的父，保罗所用的词是“呼叫” ！而且是“圣灵与我们的心同证” ！这完全是圣灵的作为，不是我们自己的行动，也不依赖我们的行动。但《以弗所书》5:18节所讲的则完全有赖于我们自身的行动。这节经文是一个吩咐，是一个劝勉。而圣灵的洗则是圣灵直接动工，是超乎寻常的，不是圣灵缓慢的成圣的工作。
著名的清教徒约翰·欧文博士（Jhon Owen）在其所著的《论圣灵的交通》一书中论及《罗马书》5:2节说：“这种盼望上帝的荣耀的喜乐……带人经历患难，甚至是满有荣耀地经历患难。这种喜乐源于圣灵把上帝的爱浇灌在我们的心中。圣灵做工，使信徒的心中有这样的喜乐。……圣灵在他自己所愿意的时间，以他自己所愿意的方式，把这种喜乐悄悄地注入人的灵魂之中，使人胜过一切的恐惧和忧虑，充满喜乐、狂喜，心灵感受到无法言语的喜乐。”托马斯·古德文博士（Thomas Goodwin）也是属灵天空中一颗明亮的星，他写道：“这光临到人的灵魂，不可抗拒，使人确信上帝是属他的，他是属上帝的，使人确信上帝永永远远地爱他……这光超出一般的信心之光。”这种体验使你接近天堂，使你真真确确地预尝到天堂的滋味。
我们总是倾向于把一切化为平常，但圣灵的洗确确实实是非同寻常的经验。只有永远的荣耀才能胜过这种体验。约翰·威斯理（John Wesley）所记录的也是如此：“是直接的，是立即的，不是沉思或论辩的结果……预尝到平安、喜乐和爱，不是幻觉，确确实实来自上帝。”
所以，不要把圣灵的洗和圣灵在基督徒个人和基督教会中日常的运行混淆。
不要消灭圣灵的感动，不要限制圣灵在教会中的作为。教会需要兴起，需要圣灵的洗，需要圣灵恩赐的运行，因为今天基督徒自我中心，教会萎靡不振，我们确实需要圣灵的大能。当然，要凡事察验，魔鬼总是在制造赝品。圣灵的洗的教义至关重要，我们不能随随便便就得出结论，必须严谨地系统地确立相关的教义。
圣灵的洗与圣灵日常的工作的根本不同就在于：圣灵的洗主要、特别与见证和服事相连。阅读《使徒行传》整卷书，圣灵降临或圣灵充满都是为了使人能够见证主，与道德品格没有直接的关系。哥林多教会满有圣灵的充满，保罗说他们“在恩赐上没有一样不及人的”（林前1:7），但他们的道德方面却存在着严重的问题，使徒保罗写了两封书信，严厉地责备他们。一个人被圣灵充满，受圣灵的洗，但不能保障他的道德品质就不存在问题了，还需要更多的劝戒。你可能受了圣灵的洗，但在你的生命中却没有圣灵的果子的显明，因为你有可能在信主的时候就立即受圣灵的洗，比如哥尼流一家。果子就是成长，就是发展，就是成圣，这与圣灵的洗不同。
因此，圣灵的洗的第一个结果不是圣灵的果子，而是确实经历到圣灵在我们身上的直接动工。而圣灵的果子则是一个过程，是一个成圣的过程。这一过程是圣灵在我们心中间接地、持续地、经常地动工，通过上帝的话语，通过教会的讲道，通过他人的榜样，通过与人的团契，这样圣灵的果子就在我们的生命中产生出来。这一过程不是徒然成就的，成圣是一个渐进的过程，《以弗所书》5:18节讲的就是这一过程。
爱德华滋(John Edwards,1703-58)的名字是和美国“大觉醒运动”分不开的。他在他的《自述》里记载了他有过的一次奇异的灵性经历：
1737年，为了我自身的健康原因，我骑马到森林中去。在一个幽静的地方，和往常一样，我下马步行，默想祷告。我奇异地见到神人的中保耶稣基督的荣耀和他奇妙的、伟大的、完全的、纯洁的、甜蜜的恩典和慈爱，温柔的眷顾。这一恩典的彰显是如此地宁静，如此地甜蜜，仿佛高过诸天。基督以无法言语的荣光显现，这奇异的荣光消融了一切的思想和概念。根据我所能判断的，大约有一个小时；使我久久地泪流如雨，大声哭泣。我感受到我灵魂的炙热，我不知道如何用言语表达，我的灵魂倒空了，消失了；我躺在尘土之中，完完全全只有耶稣的同在；用神圣的纯洁的爱爱他；依靠他；靠他而活；服事他，完全地成为圣洁，是神圣的天国的圣洁。
爱德华滋在这次灵性的经历中，认识到上帝的绝对权威和人对上帝的依靠。他成为美国最伟大的哲学家，坚定的加尔文主义者，杰出的学者，上帝所重用的仆人。
而D.L.穆迪则是一位学识极其普通的人，但他是一位伟大的布道家，他记录了自己的一次灵性经历：
我开始哭泣，从来没有这样哭泣过，因为上帝极大的祝福临到我。渴慕更增加了；我真的感受到我不想再活下去了。（他已经是基督徒，而且还是牧师，带领了很多的人信主，但他还渴慕更多。）我始终在祈求上帝用他的圣灵充满我。哇！在纽约市的一天！我用言语无法描述，我也很少向人提及此事。这次经历如此神圣，几乎不能讲述。保罗就有这样的一次经历，过去了十四年他一直没有告诉别人。我只能说，上帝把他自身启示给我，我是如此强烈地经历到他的爱，使我不得不求他停下他的手。
穆迪感受到他的身体仿佛要崩溃了。这就是上帝的爱！这就是“圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里”的含义。这就是圣灵的洗。这使穆迪从一个普普通通、循规蹈矩的牧师，变成了为上帝大大使用的布道家，在美国和很多国家被主使用。
五．
感受到主的同在
我们远远没有活出新约教会的模式来。我们需要圣灵的洗。
圣灵的洗关键是使我们能够有效地见证主，宣讲福音的大能。不要与成圣混淆。
“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说:‘照经上所说的基督必要受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:45－49；参考徒1:1，8；5:29－32）门徒与耶稣一起，他们见到了耶稣的复活，他们也明白了圣经，但他们仍然要等候受圣灵的洗，然后得着能力，见证这些事。所以，我们要始终牢记圣灵的洗的主要目的就是使我们能够大有能力地见证这耶稣基督和他的救赎。这种见证不是秘密的，乃是公开的。在《使徒行传》中圣灵的洗与见证主耶稣一再重复出现。
“彼得和众使徒回答说:‘顺从上帝，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（徒5:29－32）
正是这样的见证，才使使徒彼得确信应当允许外邦人信徒进入基督教会。彼得所见到的异象使他确信必须去给哥尼流一家传福音，但那时他并不完全清楚。但是，当他见到圣灵降临到这些人的身上时，他就说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）圣灵的见证是明显的，是能够见到的，使徒彼得也信服了。
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3－4）所以，圣灵的洗的主要的功能就是使上帝的子民能够见证主，而圣灵的洗则使人们都被吸引。“因为他一次献祭，便叫那得益成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证。”（来10:15）所以圣灵的洗使我们产生确信，对我们作见证，与我们的心同证，使我们能够满有确信满有力量地见证主耶稣基督。
受圣灵的洗到底有什么标记呢？每个人的经历都不相同，特征一致，但程度不同。这里容易出现两种错误的倾向：一是认为如果不是最大程度地经历，就不是圣灵的洗；一是认为没有某种特定的经历就没有受圣灵的洗。我们必须综合来看。这些关乎圣灵的洗的原则可以从两个方面划分，一是我们心中主观的经历，一是其他人能够见到的外部的体现。
首先是个人的主观的经历性的感受：最重要的是感受到上帝的荣耀，非同寻常地感受到上帝的临在。新约圣经中、教会历史上，所有受圣灵的洗的人都有同样的经历。在圣灵的洗中，圣灵立即使我们因着信所相信的事变得真真确确，把我们间接获得的确定变成直接的确信。比如爱德华滋的灵性经历，非常清楚地就是感受到三位一体的真神的荣耀。这些都是他以前相信的，但是，当圣灵充满他的时候，他变得超乎寻常地确信确知。我们能够直接意识到上帝的荣耀。我们基督徒的生命都是凭信心，而不是凭眼见，我们相信圣经和圣灵的见证，我们知道这些都是真实的。但是，当你受圣灵的洗的时候，你确实知道上帝就在你面前，你处于上帝的临在中。如同爱德华滋和许多人所见证的那样，这样的经历是无法言语的。
托马斯·查尔斯·爱德华滋(Thomas Charles Edwards)是十九世纪英国卓越的神学家。他谈到他在1859年一次复兴中的经历。那时，他还是个学生。他父亲是一个神学院的院长，但他虽然阅读了很多的哲学和神学书籍，仍然是困惑重重，甚至对“上帝的存在”他都不能确定。正好是假期，他参加了两位相当朴素的传道人所主持的聚会，一个从前是木匠，一个是裁缝。其中一人是那时席卷英国的复兴中上帝所使用的器皿。所以，托马斯去参加聚会的时候是抱者一种屈尊的心态。虽然记不清细节了，但他知道当他离开聚会的时候，“他对上帝的确信比他对自己用肉眼能够看见的事物还要确信不疑。”他预见了上帝，感受到了上帝的临在。他知道上帝就是上帝。在这次聚会中，藉着这两位普普通通的传道人的服事，上帝的荣耀向他显现。
除了感受到上帝的荣耀和临在以外，不可避免的是还有一种敬畏感。我们读圣经中在异象中见到上帝显现的人，都是充满敬畏感的。先知以赛亚是这样描述的：“在乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮瞒圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮角，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说:‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:1－5）何等的异象！以赛亚立即感到自己的不洁。
亲爱的朋友，我们谈论上帝，我们相信上帝的存在，但我们认识不认识上帝，我们知道上帝的荣耀吗？圣经中充满了对上帝的荣耀的记载。想一想摩西和燃烧的荆棘：上帝的荣耀使摩西肃立，使他“蒙上脸，因为怕看上帝”（出3:6）《启示录》中记载当约翰见到上帝荣耀的显现时，“我一看见， 就仆倒在他脚前，像死了一样。”（启1:179使徒保罗在前往大马色的路上，瞥见复活的主，他也是仆倒在地，双眼失明。但是，当圣灵临到的时候，当我们这样受圣灵的洗的时候，圣灵使上帝的荣耀对我们变得真真切切，充满光照，直接无碍。这就是受圣灵的洗的最大特征。圣灵的洗总是使人谦卑，因为圣灵的洗是上帝的显现，在上帝的威严可畏中，不可避免的是人的谦卑。
怀特菲尔德(George Whitefield，1714-1770)是英格兰大觉醒时代的伟大布道家，他在1740年的杂志中记载：
先是泰南先生讲道，然后是我开始祷告劝诫。大约六分钟之后，有人喊叫：“他来了！他来了！”几乎不能承受耶稣向他灵魂的显现。听到其他的人也在这样呼喊，我不得不停下来。看到他们越来越忧伤，我就为他们祷告。最后唱诗，回到房间，那个刚刚接受耶稣的人就在房间里持续不断地赞美耶稣，述说耶稣，直到半夜。我自己的心灵也是如此地充满，在主面前泪流如雨。我深深地感受到自己的卑微，感受到上帝的主权和伟大，感受到上帝永不止息的爱。大多数人都整夜祷告，赞美上帝。这一夜实在让人难忘。
怀特菲尔德在此之前也有这样的经历，深深感受到个人的卑微、上帝的伟大。
圣灵的洗没有固定的模式，没有人定的缘由，不在乎个人的信心，完完全全是主耶稣用圣灵为我们施洗，是临到我们身上的事，是我们被动接受的。圣灵的洗是圣父、圣子、圣灵三一真神的显现，使他们对我们成为真真切切，使我们在自身的经历中确实感受到上帝是又真又活的。
圣灵的洗给人另一突出的感受就是对上帝在基督里给我们的大爱的确知确信。你感受到上帝的荣耀、伟大、威严，感受到自己的卑微、污秽、败坏、不配。但这并不会使你完全地沮丧，因为同时你无比强烈地感受到上帝在救主耶稣基督里对你的大爱。这是圣灵的洗最大最本质的特征，就是圣灵给你确信，使你能够见证主。见证就是自己亲身的经历证明，使徒约翰就是带着这样的确信见证主耶稣的：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1:1－4）如果只是理论上的信服，就是律师的辩护；只有亲眼地看见，才是证人的见证。
一个人要作见证，必须有确信。如果你自己对所见证的并没有确信，仍有疑惑，还见证什么呢？基督徒有得救的信心，如果没有受圣灵的洗，就没有得救的确信。“你们就是这些事的见证。我要将我父应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:47－48）使徒们是耶稣复活的见证，但他们如果没有受圣灵的洗，仍然不能大有能力地见证耶稣的复活。我们在《使徒行传》第一章中，看到使徒们仍然有迷惑:“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1:6）他们所想的仍然是复兴尘世的以色列国！他们仍然是犹疑不定。但在受圣灵的洗之后，他们就成了截然不同的人，他们的见证就充满了确信，充满了力量。所以，圣灵的洗所赐予我们的是最高程度的确信。在圣经中讲到基督徒的确信，共有三种。第一种确信是从圣经的推断中得到的，是得救的信心。这种形式的确信一般人都承认。比如你感到困惑的时候去找牧师或基督徒朋友，他们向你所印证的通常就是这种确信。
“不要困惑。你相信圣经是上帝的话吗？”他们说。
“是的，相信。”你回答说。
“圣经上说:‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’你相信吗？”
“我信。”
“你既然信，你就得救了，你就不被定罪，你就不至灭亡。”
这种确信我们都要有，但这种确信仍然是最初级形式的确信。
第二种确信也是从圣经的推理得到的，是知道自己有永生。“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道有永生。”（约壹5:13）这种知道就是一种确信。这种确信有很多的检验标准，最常见的是:“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”（约壹3:14）“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）这也是一条检验的标准。
第三种确信是得救的确信，这种确信既不根基于我们的行为，也不依靠我们的推理，而是圣灵亲自赐给我们的确信。前两种确信都带有推理的性质，是根据圣经中所给予的前提，在自我省察，对照自己，然后得出结论，这都是正确的真实的。核心在于这两种确信都是我们用我们的理性，参照我们的意愿和行为，根据圣经中上帝的应许，得出结论，证明我们信了耶稣，知道我们有永生。但第三种确信则是“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8:16）。这种确信是如此地绝对，如此地确定，没有丝毫的疑惑。
圣灵给我们这样的确信，有很多的方式。有时是通过一节经文，这节经文也许你读过很多遍，但忽然跳了出来，发出亮光，使你豁然开通（诗119:130）。有时没有经文，你心灵中有这样的感动。你没有听到什么声音，也没有见到什么，但你绝对确实地知道了。这就是圣灵与我们的心同作见证，我们是上帝的儿女。
爱华德·伊顿是一位清教徒，他死于1623年。他说：
我认为使徒保罗在此处所说的圣灵的见证，就是圣灵赐给人的心中隐秘的无法言说的感动；上帝的圣灵在内在地、悄悄地、无法言说地告诉我们的心灵，在我们的内心深处说服我们－上帝是我们的父，圣灵把一种隐秘的、奇异的、无法言说的甜蜜温馨的感觉、上帝爱我们的感觉，浇灌在我们的心中，这不是上帝的一般的、普普通通的爱，而是他特别的父亲的爱，他爱我们如此之深，甚至把他的独生子耶稣基督赐下的大爱，使我们在基督里成为他的儿女。正如主耶稣自己在他美妙的祷告（约17:23）中所言，上帝爱我们，我们相信他在基督里爱我们。因此使徒保罗说（罗5:5），圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心中，使我们感受到上帝在基督里对我们的爱。
正如父亲和小儿子散步，手拉手，孩子知道他是父亲的孩子，他知道父亲爱他，他也感到幸福开心。这是毫无疑问的，突然，父亲把孩子搂过来，把他抱起来，亲吻他，拥抱他，把他的父爱浇灌下来，然后又把他放下，继续散步。这种爱的拥抱， 就是爱的特别的浇灌，就是爱的非同寻常的彰显，就是圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。
六．
喜乐、爱和领悟
当基督徒受圣灵的洗的时候，就感受到上帝的权能和临在，就达到至高的确信。基督徒不是辩护律师，更不是被告，而是真理的见证人。但是，如果没有这样的确信，我们的见证就没有果效。
根据圣经的记载，根据教会的历史，圣灵的洗并不是只有某些特定的人才能领受。圣灵的洗不局限于使徒，也不是只有优秀的传道人和教会的领袖才可以经历。圣灵的洗是每一个普普通通的人都可以经历到的。
使徒彼得告诉我们：“应许是给你们和你们的儿女，并一切远方的人，就是主我们上帝所召来的”（徒3:39），一些愚昧无知的人认为圣灵的洗是过去的事，当今已经不存在了。这是对福音的否定。圣灵的洗不受时间的限制，不受地点的限制，圣经中没有对圣灵的洗附加任何的条件，圣灵的洗完完全全是上帝主权的作为，是上帝的主权的恩典。
喜乐和爱在《使徒行传》和使徒的书信中处处可见：“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里怎么行事为人。并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。”（帖前1:5－6）当他们接受福音的时候，面临的是来自亲戚朋友和周围社会的极其可怕的逼迫，但他们在大难之中，仍然有圣灵所赐的喜乐。保罗提醒在罗马的基督徒:“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信进入现在所站的这恩典之中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5:1－5）为什么能够欢欢喜喜盼望上帝的荣耀？为什么在患难中也是欢欢喜喜的？原因就在于确知确信上帝对我们的爱，这使我们内心充满了极大的喜乐。
“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8）“我将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1:4）使徒在这些经文中所讲到的喜乐都是和圣灵的洗相关的，是超乎寻常的大喜乐。在大复兴中，这种大喜乐总是用荣耀上帝、充满喜乐的赞美诗表达出来。但不是现在很多教会中所流行的情绪性的自我宣泄性的诗歌。
复兴的节奏往往是这样的。首先是圣灵使人们谦卑下来，使人知罪，使人陷入心灵的伤痛之中，让人思考自己到底以前是不是基督徒。然后，突然之间，在我们的内心深处，焕发出极大的喜乐，正与以前的凄苦、罪感一样深。